伯夷、叔齐采薇首阳山，耻食周栗，遂饿而死。孔孟称其“闲人清圣”，方孝孺却讥其“过中失正”。基于同一事件，不同个体的差异视角引发了不同的价值评定。若是仅听一面之言，未免太过狭隘，故而拥有转化的同理之心，似乎成为上策。

毋庸置疑，面对纷繁而复杂的外界，托身于信息泛滥如汪洋大海般的现代社会，坚守自我的单一逻辑代表了坚守不可动摇的底线思维，能够在是与非、曲与直间树立起不可通越的界碑。可你尝曾想过，这样囿于以自我为中心的巢穴，面对外界的一切持有道貌岸然的围观之态，终将成为时代的弃子。基于此情此景，同理心的存在，则能济苍生于水火，于多元的角度之下还原事物的本真面貌。

埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯》中写道：“站在痛苦之外规劝贤者是件很容易的事。”这也恰恰成为当代人缺乏同理心的深层原因。但正如孔孟时代东周二分礼崩乐坏，“闲人清圣”的观念则是将自我代入了当事人视角，以开放包容的态度接纳他人之选择，“有容乃大”的人生观也能由此生发。

同理心并非同情心，这其中既包含有以退为进、拓宽视角的智慧，也并非放下自我身段，因怜悯他人而失去自我立场。正如古希腊先哲交流游说，挖掘生命诞生与消逝的去留，不同于抛却己见，而是各抒己见，对他人观念作出理论上的角度转换，方能在社会历史洪流中留下璀璨印记。

参差多态乃世界本源，因而同理心也被看作人格由固执己见向博采众长的转化。面对苏武与李陵在忠义面前的双重取舍，我们也不会因“子卿不欲降，何以过陵”的恳切，便消磨他对祖国的背叛。错误的不容宽恕，正义的难能曲解造就了个人认知与处事日臻完善的过程。由此，在面对现实生活中的物欲来蔽之时，“同理心”的存在能让我们在坚守自我人格之余，避免陷入扁平化的单视角主义，不越雷池；又以包容发展的眼光衡量万物，以“风物长宣放眼量”的姿态，脱离狭隘与低级趣味。

立足自我道德界碑，向内而生；转化个人视角，向外而行；以同理的姿态避免万物的单向度审判，道德之广荣不言自明。